A+
A
A-
Содержание Главная страница nur-az.com
Название книги: В поисках истины
Автор:
Издательство:
Год издания:
Количество страниц:
Издание первое:
Тираж:
  İrəli


 

 

В поисках истины

диалог исламских мазхабов с ваххабизмом

 

Оглавление

 

Сокрытие веры, призыв не к Аллаху, разрушение гробницы Пророка (с)…   2

Следование любому из сподвижников – спасение. 6

Условия становления ваххабитом.. 12

Является ли сокрытие веры лицемерием?. 19

Разрушение пророческих памятников. 25

Разрушьте Зеленый купол!. 26

Внесение разногласий среди мусульман Европы.. 34

Молитва и взывание не к Аллаху. 36

На что необходимо совершать земной поклон?. 40

Земной поклон на мухр Имама Хусейна (а). 44

Омовение. 49

Обтирание ног по обуви!. 51

Три дня геноцида в Медине. 55

Справедливость сподвижников и определение сунны.. 59

Вера сподвижников. 73

Список использованных источников и литературы.. 82

 


 

 

 

 

 

Сокрытие веры, призыв не к аллаху, разрушение гробницы Пророка (с)…

 

Господа представляют себя.

 

Абу аль-Ахкам ибн Шурайх:

Меня зовут Абу аль-Ахкам ибн Шурайх, и я являюсь преподавателем религиозных семинарий Мекки и Медины, а также имамом мечети Пророка. Большинство ученых Медины и часть ученых Мекки являются моими учениками. Мои фетвы выполняются без промедления. Присутствующие здесь мои друзья: Салаф Умаййа Нахраван, Умар Абд аль-Вафи Хаджар (преподаватель Сахихов Бухари и Муслима) и Джасим Абусейф Гишава являются проповедниками и учеными чистого монотеистического мазхаба, посвятившими всю свою жизнь борьбе с многобожием, неверием и язычеством. С тем многобожием, которое иногда предстает в одеждах религии и становится причиной заблуждения монотеистов.

 

Али Абдулла Фикрат:

Меня зовут Али Абдулла Фикрат, и я потомственный египтянин, но вырос в иране и являюсь последователем имамитов. Я закончил научные семинарии Кума и Мешхеда. Я знаком со многими учеными исламских мазхабов и неоднократно встречался и веду переписку с молодыми семинаристами Неджда, Мекки и Медины.

 

Салаф Умаййа Нахраван:

Меня зовут Салаф Умаййа Нахраван, и я выходец из Нахравана. Обучался в школе господина Абу аль-Ахкама ибн Шурайха и у дорогого учителя Умара Абд аль-Вафи Хаджара. Я специализируюсь в теологии, толковании Корана и проповеди. Основой моего вероучения является идеология Ибн Таймии и господина Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба. Также я обучался в университете по специальности психология.

 

Умар Абд аль-Вафи Хаджар:

Я обучался в Мекке и Медине. Специализацией моей являются шесть Сахихов, особенно Сахихи Бухари и Муслима. Я считаю все хадисы из этих двух книг, что являются вторым Кораном для нас, самыми достоверными. Я приверженец ханбалитского мазхаба и придерживаюсь учения Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба. Вопреки моему желанию меня называют ваххабитом. Мой учитель господин Абу аль-Ахкам ибн Шурайх придерживается того же. Университетской специализацией моей является социология.

 

Джасим Абусейф Гишава:

Я уроженец одного из селений Неджда, что является родиной Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба. Тамже я получил свое религиозное и юридическое образование. Некоторое время я работал в Афганистане в военном крыле талибов и в пакистанском Парачнаре.

 

Катиб Усман Таха:

Я проживаю в Египте и официальным моим мазхабом является маликитский. Я закончил университет по специальности ядерная физика. Также я изучал историю религий и закончил бакалавриат по специальности хадис и коранические науки. Мои статьи издаются по всему миру в научных журналах. Также моему перу принадлежит большое количество книг по истории и наукам Корана.

 

Абу Джасим:

Меня зовут Абд ар-Рахман Абу Джасим. Я обучался в Пакистане и Багдаде фикху и хадисоведению. Также закончил университет по специальности химическая инженерия. Сейчас я преподаю в Пакистане и три дня в месяц в Египте.

 

Доктор Абд ас-Самад Хашим:

Я - Абд ас-Самад Хашим – преподаватель университета и последователь шафиитского мазхаба. Я закончил египетский университет аль-Азхар,  и кроме того моей специализацией является физика. Я много общаюсь с учеными Медины и Мекки, а также преподавателями Хиджаза. Предлагаю начать наш диалог.


 

 

 

 

 

 

Следование любому из сподвижников – спасение

 

Абу аль-Ахкам ибн Шурайх:

Вы – рафидиты – сомневаетесь в справедливости сподвижников Пророка (да благословит Аллах его и род его), и это является причиной вашего выхода из веры и религии. Вы разделяете сподвижников и считаете, что не все из них являются справедливыми. Вы признаете эти свои слова правильными или нет?

 

Умар Абд аль-Вафи Хаджар:

Да, справедливость всех сподвижников является неотъемлемой частью нашей веры. Пророк сказал: «Мои сподвижники подобны звездам, кому бы вы не последовали из них, вы спасетесь». Поэтому, несомненно, если вы будете следовать любому сподвижнику, то вы спасетесь, и от кого бы из них не передавался хадис – он приемлем и достоверен.

 

Салаф Умаййа Нахраван:

Ваша проблема в том, что вы делаете исключения в справедливости сподвижников. В то время как согласно достоверным хадисам необходимо следовать всем сподвижникам.

 

Али Абдулла Фикрат:

Я прошу вас, господа, помочь мне. Представим, что я только стал мусульманином и раньше был неверным. Теперь я прибыл в Басру и Куфу. Я вижу два строя мусульман, которые с обнаженными саблями стоят против друг друга и готовы к сражению. Напротив одного строя стоит мать правоверных, а против другого – Али ибн Абу Талиб. Оба они сподвижники, причем приближенные из них. Кроме того, каждый из них, кроме того, что является сподвижником, обладает еще одним превосходством перед другими. Айиша – мать правоверных, Али – халиф мусульман.

Теперь вы ответьте, пожалуйста, за кем мне встать и кому следовать?

 

Салаф Умаййа Нахраван:

О чем ты говоришь? Говори о действительности. Ты говоришь, что это предположение, и время это уже прошло.

 

Доктор Абд ас-Самад Хашим:

Господин Салаф Умаййа, почему Вы сбиваете диалог? Предположение Али Абдуллы не расходится с действительностью. Он спросил и необходимо логически ответить. Я прошу Абу аль-Ахкама ибн Шурайха достойно ответить на этот вопрос.

 

Абу аль-Ахкам ибн Шурайх:

Конечно, естественно, что этот человек должен встать за Али (да будет доволен им Аллах), так как звание халиф подразумевает обязательное следование ему, а звание Матери правоверных не обязывает к этому.

 

Али Абдулла Фикрат:

Итак, вы говорите, что в этом случае я должен встать на сторону Али (мир ему). То есть вы признаете, что бесспорная справедливость сподвижников, или же данный хадис являются слабыми, и не всем сподвижникам следует следовать. Мы не говорим, что они заблудшие или неправедные, мы говорим, что не следует им следовать.

Я выдвину второй вопрос. Я – новообращенный мусульманин, отправляюсь в Сирию и вижу, что Муавийа со своей армией воюет с халифом своего времени Али (мир ему). Теперь скажите: вставать ли мне за халифом мусльман Али (мир ему) или же за Муавией? В данном случае, как вы говорите, Муавийа – сподвижник, и Али (мир ему) тоже сподвижник, однако также является и халифом. Кому из них следовать мне – новообращенному мусульманину?

 

Умар Абд аль-Вафи Хаджар:

Понятно, что Вы должны следовать Али (да будет доволен им Аллах). Что Вы имеете ввиду, задавая данный вопрос?

 

Али Абдулла Фикрат:

Я хочу сказать, что справедливость и необходимость следования всем сподвижникам не доказуемы, и данный хадис, что якобы Пророк (Да благословит Аллах его и род его) сказал: «Каждому из моих сподвижников последуете, спасетесь», подобно общей справедливости всех сподвижников, слаб и противоречит действительности.

 

Салаф Умаййа Нахраван:

Я предлагаю оставить данную тему, чтобы вернуться к исследованию вероучения Али Абдулла. Я говорю своим друзьям, на каком основании мы должны говорить с этим рафидитом, в то время как они скрывают веру. Они скрывают свою истинную веру и передают от своего имама Джафара ибн Мухаммада, что он сказал: «Сокрытие веры – религия моя и моих отцов». С таким человеком если разговаривать, то возможно он лицемерно скроет то, во что верит. Поэтому дискуссия с ним не приведет нас к истине.

 

Доктор Абд ас-Самад Хашим:

Дорогой Салаф Умайа! Не судите раньше времени. Вы можете спросить об этом в ходе дискуссии. И вообще я сам хочу попросить господина Али Абдулла, чтобы он вкратце сказал о своем мазхабе и его истории, а затем рассказал бы нам о принципе сокрытия веры, и о том, какую степень он имеет среди шиитов.

 

Али Абдулла Фикрат:

Вообще-то, шиизм не имеет новой истории, чтобы можно было сказать когда он появился. Так как история его восходит к третьему веку по хиджре, когда был ниспослан айат: Предостереги своих ближайших родственников![1] Пророк собрал и накормил 40 старейшин своего племени и призвал их к исламу, а затем сказал: «Всякий, кто примет мои слова и поверит в них будет моим везирем и наследником». Так как призвав три раза, никто, кроме Али, не ответил, то он сказал: «Али – мой везир и наследник»[2].

Теперь же пусть господин Салаф Умаййа и Абу аль-Ахкам ибн Шурайх расскажут нам немного об образовании их мазхаба – ваххабизма, чья история начинается приблизительно через 12 веков после Пророка ислама. Надеюсь на то, что Аллах наставит всех нас на то, чем сам он доволен.

 

Джасим Абусейф Гишава:

Я считаю, что бесполезно дискутировать с людьми, которые не особо верят в идеи шейх аль-ислама Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба. Лучше все так называемым исламским сектам признать свои ошибки и начать учиться, чтобы постичь чистое единобожие, иначе они являются неверными и политеистами.

 

Салаф Умаййа Нахраван:

Я говорю Али Абдулла, пока ты не раскроешь нам значение сокрытия веры, мы не будем с тобой вести дискуссию.

 


 

 

 

 

 

Условия становления ваххабитом

 

Али Абдулла Фикрат:

Конечно, ясно, что скорые и безосновательные решения не имеют силы. Я прежде всего должен сказать, что принятие решения по поводу мнения и убеждений других людей без предъявления доказательств и фактов неприемлемо и не соответствует научному подходу и рациональному восприятию. По мнению Корана и сунны, а также согласно разуму и науке безосновательные высказывания не имеют силы и отклоняются.

Господа! Мы здесь собрались, чтобы обсудить проблемы и вопросы ислама на основании Корана, хадисов и истории, и в научных дискуссиях нет места анафеме и угрозам. В Коране столько призывов к разуму и размышлениям «почему вы не думаете», «почему вы не размышляете».

Я читал ваши труды, посвященные Мухаммаду ибн Абд аль-Ваххабу, и видел, что в своих словах он не опирается на другие слова, кроме как «неверный», «многобожник», «такфир», «убийство».

Он и его единомышленники считают, что если человек захочет принять их мазхаб, то сперва должен сказать: «Я и мои прадеды были неверными, и сейчас я вступаю в ислам и монотеизм».[3] В то время как все шиитские и суннитские ученые говорят, что нельзя придавать такфиру людей киблы и произносящих два свидетельства, и об этом ясно говорит Коран: Не говорите тому, кто приветствует вас миром: "Ты – неверующий.[4]

В любом случае я, господа, хочу попросить вас, рассказать вкратце нам биографию основателя ваххабизма господина Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба. Я также обещаю обязательно дать пояснение о сокрытие веры и других спорных вопросах.

 

Салаф Умаййа Нахраван:

Этот великий человек, непревзойденный ученый и монотеист господин Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб родился в 1115 и скончался в 1206 или 1207 году по хиджре.[5]

Он поступил в ханбалитскую семинарию, после чего прибыл в Медину, а также совершил поездки во многие исламские страны. Четыре года он проживал в Басре, пять лет – в Багдаде, один год – в иранском Курдистане и два года – в Хамедане. Некоторое время он учился в Куме и Исфагане, а затем вернулся в Хиджаз.

Он свои взгляды воспринял из сохранившихся от Ибн Таймии книг и через некоторое время огласил их. Сегодняшние реакционные ученые представляют его учение не соответствующим основам Корана, сунны и методу ученых, так как он издал указ о разрушении могил святых. Он считал отступившими другие исламские течения из-за неприятия его учения в отношении чистого монотеизма и представлял настоящими мусульманами и монотеистами только своих последователей.

Он призвал в свой монотеистический мазхаб некоторых правителей. Он встретился с Мухаммадом бин Саудом – дедом династии Саудитов и было решено, что последний будет поддерживать истинный мазхаб, а Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб утвердил его правление на основе шариата.

Мухаммад бин Сауд с целью распространения монотеистического мазхаба и борьбы с многобожием совершил военные походы в Йемен, некоторые области Сирии и Ирак. В любом городе, жители которого не принимали истинный мазхаб, он согласно фетве Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба и с целью борьбы с многобожием приказывал убивать их.

 

Али Абдулла Фикрат:

В подтверждение Ваших слов я должен сказать, что «верующие» и «гуманные» ваххабиты в святых местах убивали людей беспощадно. Эмир Сауд привел в Кербелу огромное войско, и это войско разрушило все здания и уничтожило большую часть населения города, и даже с целью предотвращения распространения язычников, т.е. противников ваххабизма, они вырезали женщин и детей. Солдаты вошли в храм и вырезали всех паломников, которые, по вашим словам, все5 были многобожниками и неверными. После же разрушения строений похитили все золото и ценные вещи храма и к обеду с огромной добычей выехали из города. Надо сказать, что эти «милосердные» единобожники выплатили хумс с похищенных вещей и женских золотых украшений, чтобы ни в коем случае не нанести удар по своим «законам шариата».[6]

 

Джасим Абусейф Гишава:

Али Абдулла, не называй эти действия грабежом, а лучше скажи, что это были военные трофеи! Они были многобожниками, и захваченные вещи являлись трофеями. Их имущество не уважаемо, так как они занимались паломничеством к могилам святых из семейства пророка, что является великим многобожием.

 

Али Абдулла Фикрат:

Нет проблем в том, чтобы изменить термин. Согласно вашим же историческим книгам они увезли в качестве трофеев золото храма и уничтожили около двух тысяч человек. И все это было по приказу шейх аль-ислама Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, который назвал это войной с многобожием.[7]

Джамил Сидки Захави о нападении этого войска на Таиф пишет: «Они вырезали взрослых и детей, так как те не уверовали в ваххабизм, и даже убили группу молящихся в мечети, при том, что они даже не были шиитами. Также они уничтожили несколько Коранов и томов Сахиха Бухари[8], затем они написали послание ученым Мекки, в котором призывали их принять их религию, иначе же те (ученые) объявлялись неверными.

 

Абу аль-Ахкам ибн Шурайх:

То, что армия единобожия ваххабитов убила молящихся в мечети или уничтожила Кораны, было ошибкой солдат, или же ошибкой обладателей фетвы в иджтихаде. Но так как это была война единобожия, то вознаграждение за данный джихад смывает все их грехи.

 

Доктор Абд ас-Самад Хашим:

Ваше понимание ислама, господа, является извращенным, а это кровопролитие вообще не имеет ничего общего с исламскими войнами. Наши друзья должны отречься от непростительных убийств своих предков.

 

Али Абдулла Фикрат:



  далее
Go to TOP