A+
A
A-
Содержание Главная страница nur-az.com
Название книги: Теория познания в Исламе
Автор: Аятулла Мисбах Йезди
Издательство:
Год издания:
Количество страниц:
Издание первое:
Тираж:
назад   İrəli


Помимо этого существуют и другие общие понятия, которые применимы в этике и праве, в будущем мы остановимся на них более подробно.

Эта классификация общих принципов и понятий в философии есть исключительное достижение исламской философской мысли, и имеет огромное значение в познании внешнего мира. Именно смешение этих понятий, неправильное представление о них, становится причиной того, что происходит искажение представления касательно методов познания. Очень многие западноевропейские философы допустили ошибки именно на этом этапе, например, философия Гегеля и Канта. Именно поэтому нам необходимо более подробно остановиться на общих понятиях.

Итак, общие понятия либо непосредственно «подгоняются» к соответствию внешнего мира окружающему человека материальному и не материальному миру. Подобно другим понятиям, понятие « человек» имеет общее значение, но в то же время соответствует отдельно взятым индивидуумам, таким как Иван, Петр. Таким образом «Иван - человек», соответствует внешнему миру и только относится к понятиям и интеллектуальным изысканиям самого человека, подобно понятиям «частное» и «общее». Что касается логических понятий, то они - прерогатива  человеческого сознания, но не соответствуют внешнему миру.

Понятия, которые непосредственно «подгоняются» под внешний мир, можно подразделить на два вида. Первый - это понятия, которые автоматически, только при первом соприкосновении с частными случаями, выводит общие понятия. Например, общее понятие белого: при непосредственном соприкосновении с несколькими или одним частным случаем, человеческое сознание моментально выводит общие понятия из данных частных примеров. Или, например, общее понятие страха, выводится из нескольких частных случаев, данное общее понятие называется первичным общим понятием.

Другие общие понятия при их выводе нуждаются в работе интеллекта. Так, понятие причины или следствия мы выводим непосредственно при сопоставлении и определённой работе интеллекта, который сопоставляет их и после чего выводит определённые понятия и категории. Эти понятия называются общими понятиями философского или вторичного плана, которые есть вне человеческого сознания и интеллекта.

Первичные общие понятия имеют исключительное интеллектуальное на уровне сознания то, что есть вовне. Другими словами, во внешнем мире мы видим индивидуальные вещи, посредством которых, мы можем выводить общие принципы в сознании.

Вторичные общие понятия выводятся исключительно посредством интеллекта, но имеют непосредственное существование вовне, как причинно-следственная связь.

Логические понятия - исключительно сфера интеллекта, не имеющая аналогов вовне.

Особенности общих понятий.

1. Одной из особенностей логических понятий может считаться то, что они могут существовать только в сознании человека. Наука логика основывается исключительно на этих  понятиях и категориях.

2. Первичные общие понятия непосредственно указывают на чтейность данной вещи, т.е. её форму и акциденцию.[32] Это обозначает рамки сущего данной вещи. Именно из частных случаев вовне мы выводим общие понятия первичного характера. Эти понятия применимы в различных науках, в том числе и в философии.

3. Общие понятия вторичного характера не приходят без определённого интеллектуального усилия, ибо их бытие вовне не нуждается в интеллектуальном усилии и размышлении. Помимо того, их другой особенностью является то, что они указывают не на внешние формы, но на сущность. Так, причина (например, «огонь», как причина сгорания) не может указывать на внешние формы, «чтейность» или определённые ограниченные рамки данной вещи, но непосредственно указывает на связь его с теплом, жаром. Другой особенностью общих понятий вторичного характера является то, что они имеют не только частные или общие представления.

Урок 16

В прошлых уроках мы остановились на некоторых особенностях общих понятий созерцания, представлений, познакомились с различными мнениями. Здесь же нам бы хотелось остановиться на некоторых мнениях западных исследователей. Как известно, многие западные философы отвергли существование общих представлений. Также они отрицали, что интеллект может воспринимать их. По их мнению, интеллект воспринимает только подобие данного общего представления. В настоящее время позитивисты, в целом, следуют этому направлению, многие из них даже шагнули дальше, посчитав, что истинные познания ограничиваются исключительно внешними чувствами человека.[33] И всё, что не входит в эти рамки, они посчитали не действительным и ошибочным. Они считают, что человек к тем чувствам, которые похожи одни на другие, создаёт определённые символы из слов и, когда хочет мыслить или говорить, применяет именно эту символику. Таким образом, мысль - это один из видов внутренней речи. Значит, в действительности они признают только часть из первичных общих понятий и отрицают существовании многих вещей выходящих за эту категорию. Первичные общие понятия позитивисты признают только как существующие в сознании, как определённые лексические термины и не более того. С другой стороны они ограничивают опыт исключительно только внешними чувствами и отрицают любое проявление внутреннего опыта человека, например, опыт инспирации без посредничества между познающим и познаваемым. Они считают ненаучным то, что выходит за рамки внешних чувств. Мы понимаем, что позитивисты считают, что проявления внутренней силы, которые познаются исключительно через инспирацию, отрицается ими, как достоверное. Таким образом, в позитивизме не остаётся места для метафизических доктрин и принципов, которые считаются недостоверными и ложными.

Критические замечания в адрес позитивистов

В адрес позитивистов мы можем адресовать большое количество критических замечаний.

1. Базовым принципом, которого не хватает  позитивистам, может быть метод инспиративного познания. Лишившись общих положений инспиративного знания, невозможно познавать что-либо и признавать это, основываясь только на доводах внешнего мира, именно поэтому позитивисты стремились представить истину в ином свете (т.е. соответствие отражения в сознании внешнему миру). Они посчитали истинным познанием то, что будет признано другими, и будет возможно эту истину доказать посредством экспериментальной науки.

2. Основывая свои методы познания на чувствах, которые есть самые недостоверные и слабые средства познания, они, таким образом, ограничили познания внешнего мира, ибо чувства обращены вглубь к самому человеку. Таким образом, опираясь только на методы позитивистов, мы не сможем ничего противопоставить идеалистам, ибо методы последних сильно отличаются от первых.

3. Если даже допустить, что метафизические доктрины не имеют никаких основ (мнение позитивистов), то в таком случае мнение позитивистов о том, что единственным источником познания являются внешние чувства, также не имеет никаких основ. Если термины, которые указывают на определённое значение, в целом не имели никакой разницы с бессмысленными словами, значит, отрицание и доказательство их одинаково относится как к терминам со значением, так и термином без него. Огонь как причину тепла невозможно признать самой причиной тепла, даже тот, кто отрицает саму основу причинно-следственной связи, отрицает саму посылку, смысл которой не понятен.

4. Не остаётся никаких основ для научного и исследовательского направления, так как, признав какую-либо посылку, мы признаем, посылку и не более того, так как чувствами невозможно познать то, что представляет принципы, выходящие за пределы чувственного мира (в данном случае смысл посылки). Всё, что подвергается исследованию в экспериментальной науке, может быть признано, а всё, что вы ходит за рамки, уже не может считаться научной работой как таковой.

5. Математические науки формируются исключительно посредством интеллектуального усилия. С другой стороны, никто не называет математику и прилегающие науки лежащими вне научной сферы. Значит, никто не рискнёт назвать математические науки «ненаучными». Некоторые позитивисты на этом основании решили признать некоторые принципы познания, относящиеся к сознанию и подсознанию человека.

Что первично - чувства или интеллект?

Помимо позитивистов существуют и другие течения среди философов. Одни считают и дают предпочтения чувствам, другие - интеллекту. Таким образом, мы имеем два вида.

Первый относится к выявлению ценностей познания посредством чувств и интеллекта и определения первичности одного по отношению к другому.

Второй относится к связи одного с другим (чувств и интеллекта), к поиску их общих черт и различий. Можно ли утверждать, что интеллект зависим от чувств,[34] или наоборот?

Первое что мы исследуем здесь это тема, связанная с первичностью чувств или интеллекта в представлении и сознании самого человека.

После того, как мы признали общие понятия и их особенности, а также то, что их непосредственно «разумеет», т.е. человеческий интеллект, возникает важный вопрос о том, какое место занимает сам интеллект человека, ограничивается ли разум только тем, что придаёт какую-то форму чувствам, или же он сам непосредственно может принимать участие в понимании «чувствования» внешней данности.

1. Последователи мнения первичности чувств по отношению к интеллекту считают, что интеллект не имеет никакого предназначения кроме как перераспределение, разбор и глубокий всесторонний анализ чувств, которые первичны по отношению к интеллекту. Таким образом, нет ни одного интеллектуального понимания и исследования без того, чтобы оно не было, в конечном счёте, следствием чувств человека, имеющими, естественно, материальный характер.

С другой стороны, другие западные исследователи, рационалисты, считали, что интеллект имеет независимое от материальных чувств понимание, а чувства являются следствием существования интеллекта. Другими словами, это, скорее, более бессознательное понимание и следствие этого понимание, не нуждающееся в определённом разъяснении.

Более верное мнение это то, что общие понятия есть определённые представления интеллекта, которые прежде были только частными, иногда имеющими чувственные начала, иногда основывающиеся на инспиративном знании, которые в свою очередь не основываются на общих и частных понятия. Однако здесь разум не опирается на перцепции и чувства.

Другой важной темой может служить то, что первичности чувств или интеллекта в непосредственном признании (тасдикат) можно отводить особое место для исследований.

Те, кто признают первичность чувств в познании внешней данности, обычно известны как эмпиристы. Они убеждены, что интеллект без определённой помощи чувственного опыта не может определить что-либо и вывести определённые посылки.

Однако те, кто считал, что разум и интеллект первичен по отношению к чувствам, отражающим внешний мир, были убеждены, что интеллект имеет определённые особенности, которые позволяют ему без опыта и чувственного восприятия понимать внешнюю реальность. Западные рационалисты обычно называют эти особенности «бессознательными интеллектуальными чувствами», они считают, что интеллект так создан, что так или иначе он воспринимает посылки без определённых усилий на основании бессознательного чувствования. Но, на наш взгляд, наиболее правильное мнение заключается в том, что понимание внешнего мира человеческим интеллектом происходит посредством и при помощи инспиративного знания, с одной стороны, при помощи разборки общих понятий в сознании и непосредственной связи их с инспиративным знанием - с другой. Таким образом, мы видим, что ни одно из мнений, как позитивистов, так и рационалистов, не соответствует действительности.

Урок 17

Вопрос о первичности интеллекта и чувств в представлении.
Место интеллекта и чувств в представлении

Как было сказано ранее, западноевропейские философы при распространении своих изысканий касательно общих понятий и представлений условно подразделяются на две основные группы:

1. Одни считают, что интеллект сам по себе может и способен понимать и чувствовать определённые понятия и категории без вмешательства чувств материального характера.[35] Декарт, в частности, такие понятия как Бог и душа, которые не имеют материальных особенностей и понимания человеческого интеллекта, относил к понятиям, которые представляются человеком в отрыве от чувств и не нуждаются в своём представлении, чувственном понимании и осмыслении.

Он относил их к первичным особенностям. В противовес этому такие качества как цвет, запах, вкус, которые приходят через чувства, были названы вторичными. Таким образом, можно понять, что Декарт и его сторонники ставили интеллект выше чувств.

2. Кант привёл целую систему понятий: понятия «до опыта», такие понятия как место, время, а также 12 категорий (известные как категории Канта). Он считал, что осознание этих понятий относится к самой сути человека на уровне бессознательного. Сам список категорий достаточно хорошо известен:

сущее (греч. "подлежащее", hypokeimenon, лат. субстанция, substantia)

количество (лат. quantitas)

качество (лат. gualitas)

отношение (лат. relatio)

место (где) (лат. ubi)

время (когда) (лат. quando)

положение (лат. situs)

обладание (лат. habitus)

действие (лат. actio)

страдание (лат. passio).

Все категории теоретически являются абсолютно равноправными, поскольку они несводимы друг к другу. Тем не менее, даже поверхностное рассмотрение обнаруживает явные взаимозависимости в приведенном списке.

Во-первых, это противоположность между первой категорией ("сущим") и остальными девятью. Сущее отличается тем, что может принимать противоположные определения, в то время как ничто другое такой способностью не обладает.

Во-вторых, это явные пары противоположностей внутри самого списка категорий. Это, прежде всего, действие и страдание (явная противоположность), а также пары место - время и количество - качество.

На эти два факта обращали внимание достаточно давно. Плотин, например, в рамках своей критики аристотелизма доказывал, что категории могут быть выведены друг из друга, а потому не являются первоначалами. Но отношение античной и средневековой мысли к тому, что между категориями обнаруживаются какие-то связи, было скорее отрицательным. Философы Нового времени, напротив, усмотрели в этом плюс - и даже решились на радикальные ревизии списка категорий, вдохновляемые именно желанием связать их друг с другом (например, Кант) или вывести их последовательно друг из друга (Гегель).

Кант предложил свою "трансцендентальную таблицу категорий" с двухступенчатым делением: категории подразделяются на четыре главных раздела (количество, качество, отношение и модальность), каждый из которых подразделяется, в свою очередь, на три категории, причем первые две являются противоположностями, а третья явно играет роль некоего "синтеза"

Итак, мы получаем иерархическую схему следующего вида:

 

Сущее

 

 

("подлежащее", hypokeimenon,

 

 

субстанция, substantia)

 

 

Количество

(quanti)

 

Качество

(qualitas)

Отношение

(relatio)

 

Место (где)

(ubi)

 

Время (когда)

(quando)

 

Положение

(situs)

 

Действие

(actio)

 

Страдане

(passio)



Geri   далее
Go to TOP