A+
A
A-
Содержание Главная страница nur-az.com
Название книги: Теория познания в Исламе
Автор: Аятулла Мисбах Йезди
Издательство:
Год издания:
Количество страниц:
Издание первое:
Тираж:
назад   İrəli


Или наоборот, когда всё человеческое внимание обращено к боли он порой испытывает её ещё больше и мучительней чем в другие периоды.[21] Различное положение инспиративного знания может влиять и на воображение человека. Так, например, человек имеющий знание о себе самом на основании того, что это знание слабое он может думать, что его физическое тело и есть он сам, но когда это знание более устойчивое он может четко отличать себя, имеющего волю, и физическое тело как части материального мироздания.

Также известно, что человек о существовании Всевышнего имеет инспиративно-априорное знание, но по причинам того, что человек подвластен материальным пристрастиям и его инспиративно-априорное знание не имеет достаточной силы (шиддат) он может бессознательно стремиться к чему-либо другому. И наоборот, внимание к Всевышнему Аллаху делает человека таким, что он уже не обращает внимания на себя, говоря подобно тому, как сказано в молитве:

ایکون لغیرک من الظهور ما لیس لک

«Будет ли кроме Тебя кто-либо в проявлении, в то время как нет никого кроме тебя».[22]

Урок 14

Эмпирические знания
Необходимость рассмотрения эмпирических знаний.

Ранее мы сказали, что инспиративно-априорное знание есть ни что иное, как получение знания без каких-либо посредников. Именно поэтому в этом знании нет никаких путей для сомнений и недостоверности. С другой стороны, мы также прекрасно знаем, что инспиративно-априорное знание ограничено, и в одиночестве оно не может оказать нам помощь в познании реалий окружающего нас мира. Таким образом, если бы мы не имели бы путей в познании мира посредством эмпирических знании, несомненно, мы не могли бы быть уверены в возможности познания внешнего мира.[23] На этом основании нам необходимо, прежде всего, преступить к исследованию эмпирических знаний.

Представление и их утверждение (созерцания и понятия)

Логики подразделяют знание на две части:

Представление и утверждение (спонтанность понятий).[24]

Созерцание (посредством чувств – представление) и мысль (понятие) посредством рассудка – его утверждение[25]

Таким образом, они ограничили знания эмпирическими посылками и простыми упрощенными представлениями.[26] В арабском языке представление имеет значение «тасавур» т.е. это означает также принимать форму или какую-либо особенность. Что касается терминологии, то «тасавур»  здесь имеет значение представления, указывающее зачастую на то, что помимо человеческого воображения. Например, представление горы «Дамаван».

Утверждение в арабском языке - «тасдык», имеет значение подтверждать, утверждать о чём-либо. В терминологии имеет два значения.

1. Значение логической посылки, первая часть посылки и её продолжение, их общее.

2. Указывающая на то, что между двумя частями посылки существует общая связь.

Некоторые из последователей новой логики на западе считают, что «утверждением» можно считать переход представления из одного положения в другое на основании поставленного ими условного закона. Однако это мнение нам кажется ошибочным на том основании, что не везде, где есть утверждение, есть необходимость в этом законе.

Части силлогизма

Что касается частей силлогизма, то здесь нет единого мнения. Рассмотрение этих взглядов займёт много времени, поэтому мы лишь вкратце коснёмся основных моментов.

Некоторые считают, что силлогизмы представляют собой несколько посылок, а не одну или две. Некоторые из этих силлогизмов имеют отрицательную или положительную характеристику. Некоторые из этих силлогизмов, по мнению других, внешне вообще не имеют первого суждения (посылки). В таких силлогистических приёмах, где посылки имеют одно общее значение, как, например, «Человек – говорящее животное» некоторые отрицают связь между частями посылок. Однако мы должны знать, и не сомневаться в том, что ни один силлогизм не может быть лишён связей и отношений между отдельными частями суждения.

Части представления (созерцания)

Представление в одной общей классификации условно можно подразделить на общие и частные.

Общие представление можно определить как понятия, отражающие различные вещи и индивидуумов. Как, например, понятие «человек», которое может включать в себя миллиарды человеческих душ и личностей.

Частные представления можно определить как восприятие и отражение определённой личности или вещи. Например: «Сократ».

В свою очередь представления (как частного, так и общего характера) имеют свою классификацию. Частные представления делятся на:

1. Чувственные представления

Это феномен простого человеческого восприятия, которое появляется в результате связи чувств человека с внешним материальным миром. Это подобно тому, как мы слышим какие-то звуки, споры людей и т.д. Такие представления прекращаются с прекращением данной связи с внешним миром.

2. Созерцание представления

Это один из феноменов восприятия человека, проявления которого происходит непосредственно в результате связи с внешним миром, однако с прекращением данной связи восприятие человека способно снова воспроизвести данное событие посредством данного представления.

3. Созерцание «Вахми»

В исламской традиции представление, воображение относятся к частному лицу, индивидууму. В данном случае имеются в виду чувства частного характера посредством чего-либо, например, любовь, ненависть.

Представление (созерцание) общего характера

Как было сказано выше, созерцание подразделяют на общее и частное. Выше мы рассмотрели созерцательные особенности частного характера, теперь же мы хотим подробно остановиться на особенностях общего порядка.

Эти концепции, по сути, являются основной темой вокруг которых ведётся дискуссия.

1. Ещё в древнем мире считалось, что мы вообще не имеем понятия созерцания, которое указывала бы на общее значение. Это подобно связи, указывающей на различные моменты, объединённые одним термином. Так, например, слово «человек» указывает на множество различных людей, другими словами, общих понятий нет, но есть определённые термины, указывающие на общее значение. Те, кто придерживается такого мнения, называются номиналистами. Эту теорию вывел в своё время Вильям Уками, а затем Беркли подтверждал правильность данной теории.

2. Второе мнение близко первому, оно заключается в том, что созерцание общего характера представляет собой нечёткое созерцание частного характера. Например, некоторые особенности частного характера и особенности, относящиеся к определенному частному лицу, могут относиться и к другим частным лицам и предметам. Всякий раз, когда частные понятия всё более теряют свои особенности, перед нами предстают всё более общие черты. Например, когда мы видим на горизонте какое-либо движущее тело, первым делом задаёмся вопросом о том, что это за вещь. Затем по причинам того, что нам не известны многие особенности данной вещи мы не в состоянии дать точное определение данной вещи, таким образом, в связи с незнанием мы получаем более общее представление о данной вещи. Если же мы имели бы частные сведения о данной вещи, мы имели бы менее общее представление, но более частное. Данная вещь может включать как людей и животных, так и предметы неодушевлённого характера. Именно такого мнения придерживался Давид Юм касательного созерцания общих принципов и категорий.

3. Многие философы, в особенности в древнегреческой философской мысли, подобно Платону, признавали, что понятия и категории общего характера являются, по сути, реальностью неотделимой от реальности внешней и непосредственно существующей в независимости от нас. Понятия общих категорий и принципов возможно посредством чувства и восприятия трансцендентного начала, в частности, что каждая вещь обладает собственной идеей и имеет эту идею на небесах («мусуль» Платона). Это мнение получило в философии разнообразную трактовку и толкование. Так, некоторые считали, что душа человека до того как получит жизнь в данном физическом теле, в мире сверхъестественном, трансцендентном получила знание истины посредством определённых методик. После материализации многие эти истины получили забвение, но остались на подсознательном уровне. Таким образом, после видения в этом мире материальных вещей и предметов он обращается бессознательно к их трансцендентному пониманию, именно отсюда и берёт начало общее представление и понятие о вещах и предметах.

 Другие не считали, что дух имеет древние корни в отличие от физического тела, таким образом, чувства стали для таких мыслителей средством для понятия некоторых категорий сверхчувственного мира. Для них полученный результат есть понятия общего значения, ибо имели значения познания «издалека». Другими словами, общие категории и принципы, в отличие от мистического созерцания или интуитивного инспиративного познания вещей, (которые есть познание не опосредованное) получаются посредством чувств. Это мнение признали некоторые исламские мыслители и мистики, такие как Мулла Садра, Алламе Табатабаи.[27]

4. Но наиболее приемлемым, на наш взгляд, мнением касательно общих принципов и категорий может служить мнение о том, что это понятие есть ни что иное, как определённое состояние или, точнее, частная особенная категория в самом сознании человека, и интеллект есть тот, кто познаёт, но эта категория не есть независимо существующее вне нас. Этого мнения придерживался Аристотель. Многие исламские философы также признали именно эту позицию как наиболее приемлемую.[28]

На том основании, что первое и второе мнение есть отрицание интеллектуального осознания этого общего понятия, то эти два мнения есть основа для разрушения метафизического и сакрального понимания темы.

Исследования общих принципов и категорий

Как было сказано ранее, основные идеи номиналистов возвращаются к тому, что языковые категории и общие принципы имеют общую терминологическую основу, и указывают на большую группу. Чтобы дать убедительный ответ на эти идеи номиналистов, нам необходимо остановиться на теме касающейся целостных (общих) категорий терминологии и значений.

Целостные категории терминологии касаются, прежде всего, понятий, имеющих несколько значений. Так, скажем, слово «ключ» в русском[29] языке относится как к роднику, так и к ключу от замочной скважины. Т.е. каждый раз для каждого из них мы представляем то значение, которое соответствует данному контексту.

Что касается целостных категорий значения (муштарак ма’нави), то необходимо отметить то, что основным его отличием от целостных категорий терминологии является то, что одним представлением и введением его в общественную среду, мы можем относить его к различным вещам и категориям без того, чтобы для каждого отдельного субъекта, к которому относится данное значение, определять заново его терминологическую функцию в общественной среде. Другой отличительной особенностью является то, что целостные категории значения в общем могут относиться к различным предметам и вещам, в то время как целостные категории терминологии относятся только к ограниченным предметам и вещам. Ниже нам бы хотелось рассмотреть термины «человек» и «животное», имеющие общее значение. Можно ли утверждать, что каждое из этих слов относится только к одному значению и не нуждается в контексте? Может ли быть так, что, слыша одно из двух значений этого слова, нам может приходить несколько значений? Если в действительности это так, то без определённого контекста нам обойтись нельзя, ибо наличие нескольких значений приводит к тому, что человек не может определить его смысл. Когда мы слышим такие имена как Али, Хасан, Хусейн, не относящиеся к определённому человеку, то всё равно у нас не возникает вопроса касательно того, что это относится к людям мужского рода. Таким образом, мы понимаем, что это уже не может относиться к так называемой целостной категории терминологии. Мы видим, что эти имена могут относиться к неопределённому числу людей, таким образом, мы понимаем, что общие термины имеют отношение более к целостным категориям значения, чем к терминологии.

Возможно, что кто-то выступит с критикой: «Возможно кто-нибудь, утверждая что-либо, будет иметь в своём сознании только одно значение, и не будет иметь их множество, как это представляется!» В ответ необходимо сказать, что такой человек должен представить общие и частные категории, прежде чем преступить к данной «операции» в противном случае ему нет смысла представлять единичное значение в противовес общему.  Поэтому мы обращаемся к этим терминам: каким образом они были представлены как общепринятые? Они могут включать неопределенное число? Значит, мы вынуждены будем признать, что наш интеллект может представить общие понятия, которые имеют единую основу, но в то же время относиться к различным единичным частным категориям.

Ответ на вопрос

Номиналисты для отрицания общих принципов сказали, что «всякие представления в сознании человека являются частным и индивидуальным, относящимся исключительно только к этой личности, и отличающейся от представления данности в сознании другого человека. Даже если тот же человек снова представит общие принципы, это будут уже другие принципы, а не те же самые. Таким образом, как же можно утверждать, что общие принципы с прибавлением к ним таких признаков как «общее» и «единое» будут проявляться в сознании и интеллекте человека?

Одним из основных заблуждений, которые становятся причиной того, что появляются подобные ошибки, является смешения понятия с одной стороны и сущего бытия - с другой, другими словами между категориями логики и философии (которые не есть одно и тоже)[30] происходит смешение. Когда мы представляем понятия в своём сознании подобно зеркальному отражению, мы можем относить это к различным частным понятиям, и выводить общие принципы из этого, это противоречит тому, что когда мы саму суть данности рассматриваем в своём сознании, которое естественно есть индивидуальная, но не общая категория.

Другое мнение

Те же, кто считал, что общие понятия есть только частные неясные  принципы, так же не смогли выявить общие принципы и положения общих понятий. Чтобы показать ошибочность мнений данного воззрения необходимо показать значение и то, что есть вовне, не есть одно и то же. Так, значения слова «небытие» или «невозможное», которые не имеют непосредственного существования во вне, или значение слов «Бог», «ангелы», которые вообще не имеют физического строения и материального существования и находятся вне категорий места пространства и времени. Или подобно причине или следствию, которые нельзя ограничить в определённые рамки и дать им конкретную физиологическую характеристику. По отношению к таким понятиям нельзя сказать, что они - частного характера только менее ясного значения и принципа[31]. Также значение, которые относятся к различным противоположным смыслам подобно цвету черному и белому, невозможно сказать, что белый цвет настолько был не ясен и непонятен, что превратился в чёрный цвет.

Также можно привести критические замечания и по поводу воззрений неоплотоников, которые также многим общим принципам и понятиям таким как «небытие», «невозможность» не смогли найти аналоги в примерах и  представить их в виде общих категорий

Более верным нам кажется мнение рационалистов и большинства мусульманских философов школы «маша» склонившихся к мнению, что интеллект человека воспринимает общие понятия не зависимо то того, имеют ли они непосредственное явление вовне или нет.

Урок 15

Классификация общих принципов созерцания

Использование общих понятий в интеллектуальных науках, особенно в философии, бесспорно, имеет место. Эти понятия можно подразделить на три основные категории. Общие понятия чтейностного характера или понятия не квинтэссенциальное по отношению к вещи, также их называют как первичные общие понятия созерцания подобно понятиям «человек», «белое».



Geri   далее
Go to TOP