A+
A
A-
Содержание Главная страница nur-az.com
Название книги: Ислам Основы вероучения, религиозная практика и мораль
Автор:
Издательство:
Год издания:
Количество страниц:
Издание первое:
Тираж:
назад   İrəli


Провозгласи людям [обязанность совершать] хадж, чтобы они прибывали к тебе и пешком, и на поджарых верблюдах из самых отдаленных поселений,

дабы удостовериться в том, что полезно для них, славить имя Аллаха в установленные дни при [принесении в жертву] дарованную им скотину. Так ешьте их мясо и кормите обездоленного бедняка!» (22:26-28).

«Воистину, первый дом, который был воздвигнут, чтобы люди [предавались богослужению], - это тот, который в Бакке. Он благословен и служит руководством к истине для обитателей миров.

В том Доме - ясные знамения для людей. Это - место стояния Ибрахима. Тот, кто войдет в этот Дом, будет в безопасности. Аллах обязывает тех людей, кто в состоянии совершить поездку, отправляться в хаддж к Дому. А если кто-либо не верует [и не совершает хаджа], то ведь Аллах не нуждается в обитателях миров» (3:96-97).

Паломничество в Мекку всегда полно незабываемых впечатлений. И важнейшим из них, пожалуй, является ощущение всеобщего бескорыстия, братства, равенства и простоты. Каждый год миллионы мусульман на разных континентах покидают свои дома, семьи, дела и все, что им дорого, и отправляются в пустыню, где расположена Мекка. Всем им предписывается быть в одно и то же время в одном и том же месте одетыми в одинаковые одежды для отправления единых ритуалов хаджа. Богатые и бедные, короли и простолюдины, аристократы и обыватели – все они стоят рядом друг с другом, завернутые в одинаковые куски белой ткани. Хотя бы однажды в своей жизни всякий должен испытать это необыкновенное чувство, чтобы затем стараться воплотить обретенный таким образом опыт в своей повседневной жизни.

4. Пожертвования на нужды неимущих

Коран и сунна настоятельно рекомендуют верующим жертвовать на благотворительные нужды и обещают великие награды тем, кто не скупится на пожертвования. Конечно, все сущее, включая финансовое состояние человека, на самом деле принадлежит Богу, тем не менее, Коран представляет пожертвование на нужды неимущих как передачу этой суммы взаймы Аллаху.

«Кто одолжит Аллаху добрый заем, тому воздается вдвойне. Щедрое у Него вознаграждение!» (57:11).

Но помимо добровольных пожертвований существует ряд благотворительных взносов, которые обязательны для верующего. Одним из них является закят – своеобразный очень небольшой налог на собственность. Уплата закята – это не столько подаяние неимущим, сколько передача принадлежащей им по праву части общественного богатства, которая вменяется в обязанность всем членам общества.

«…Из достояния своего они оделяли долей тех, кто просил и был лишен [достатка]» (51:19).

Имам Али (А) говорил:

«Достославный Господь заложил пропитание неимущих в богатство благополучных. Поэтому всякий раз, когда неимущий остается голодным, это значит, что какие-то богатеи лишили его причитающейся ему доли».[23]

Те, кто имеет пшеницы, ячменя, фиников, изюма, золота, серебра, верблюдов, коров и овец в количестве, превосходящем определенную грань, обязаны платить закят на ежегодной основе в пользу своих менее благополучных родственников, сирот, нуждающихся, путешественников и т.п. Закят может расходоваться на пропитание, приют, образование, здравоохранение, содержание сиротских домов и другие общественные нужды.

Следует отметить, что в некоторых случаях повеление об уплате закята следует непосредственно за повелением совершать молитву (салят) и рассматривается как знак религиозности и веры в Бога. Уплата закята есть акт поклонения и потому должна совершаться во имя Господа. Таким образом, эти пожертвования не только оказывают помощь нуждающимся и способствуют достижению общественной справедливости и развития, но и очищают душу жертвующего. В Коране на этот счет говорится:

«Бери с их имущества взносы на пожертвования, чтобы ими смыть скверну их грехов и возвысить их достоинства» (9:103).

Хумс: верования шиитов предписывают им соблюдать еще один вид обязательных пожертвований, который называется хумс, что в переводе с арабского означает одну пятую часть. Речь, по сути дела, идет о 20-ти процентном налоге на прибыль, которую человек получает в течение года. В конце финансового года верующий должен уплатить 20% от суммы полученного дохода минус расходы на содержание семьи и коммерческие нужды.[24] Обязанность уплаты хумса также упомянута в Коране, где сказано:

«Знайте, что если вами добыто [нечто], то пятая часть ее принадлежит Аллаху, Посланнику, [вашим бедным] родственникам, сиротам, беднякам и путникам, если [только] вы веруете в Аллаха и в то, то Мы ниспослали рабу Нашему  Мухаммаду» (8:41).

Мусульмане-сунниты, как правило, считают, что этот айат относится только к тем трофеям, которые мусульмане захватывают в ходе сражения, и рассматривают это как одну из форм закята.

Согласно же правовым нормам шиитов, половина хумса принадлежит двенадцатому Имаму, последнему из членов дома Пророка «?» и его преемнику, а другая половина – обедневшим потомкам Пророка, которых называют сейидами. Хумс распределяется под контролем авторитетного шиитского хранителя традиции (марджа‘ ат-таклид), то есть высшего правоведа (аятолла), мнению которого следуют при решении практических вопросов. Такой порядок обусловлен необходимостью гарантии того, что эти средства будут потрачены на цели, угодные Имаму Махди. Доля, причитающаяся Имаму, расходуется, как правило, на содержание высших духовных учебных заведений и другие образовательные проекты, как, например, издание полезной литературы, или на строительство мечетей, мусульманских центров, школ и т.п.  

5. Сражение во имя Бога (джихад)

Каждый мусульманин обязан стойко сражаться и бороться во имя Бога, добиваясь различными путями улучшения жизни людей в целом и своей собственной жизни в частности. Коран гласит:

«Он сотворил вас из земли и дал вам на ней жилища» (11:61).

Всяческого осуждения заслуживает тот, кто остается безучастным к людским страданиям или проявляет леность в своей частной жизни. Напротив, тот, кто прилежно трудится, чтобы заработать деньги для своей семьи, стараясь сделать ее жизнь лучше, может считаться героем, сражающимся во имя Аллаха, муджахидом. Непременным и очень важным элементом этой борьбы является защита прав и свобод человека, а также мусульманских и общечеловеческих ценностей, таких, как справедливость, человеческое достоинство и единство мусульманской нации. В Коране сказано:

«Тем, которые подвергаются нападению, дозволено [сражаться], защищая себя от насилия. Воистину, во власти Аллаха помочь тем, которые беззаконно были изгнаны из своих жилищ только за то, что говорили: "Наш Господь – Аллах"» (22:39-40).

«И почему бы вам не сражаться во имя Аллаха и ради обездоленных мужчин, женщин и детей, которые говорят: "Господи наш! Выведи нас из этого города, жители которого - притеснители. Назначь нам от Тебя покровителя и заступника?"» (4:75).

Джихад, естественно, распространяется и на многие другие ситуации, когда, например, семья человека, его собственность или репутация подвергаются опасности или прямому посягательству. В соответствии с традициями ислама, человек, который погибает, защищая свою семью или землю, приравнивается к солдату, павшему на войне.

Джихад должен продолжаться до тех пор, пока справедливое дело не восторжествует. В Коране сказано: «Сражайтесь с ними, пока не исчезнет неверие и не утвердится вера в Аллаха» (2:193). Истинный джихад, священная война в самом широком смысле этого слова, ведется, естественно, с самого момента сотворения человека. В ней добро борется со злом, истина – с ложью, партия Бога – с партией сатаны. Эта война будет так или иначе продолжаться до скончания века, пока земля, наконец, под властью аль-Махди не наполнится справедливостью.

Джихад, осуществляемый с помощью пера, устной речи, боевого оружия или любого иного средства, представляет собой акт поклонения и должен вестись с благочестивыми намерениями, то есть только во имя Бога и справедливости. Никому не дозволено сражаться во имя материальной выгоды, собственного величия, славы своего племени, расы или нации или ради любого другого неправого дела, такого, как захват чужой территории, обогащение или укрепление своего могущества. На самом же деле джихад начинается с внутренней борьбы муджахида (сражающегося). Чтобы обеспечить себе победу над внешним злом, человек обязан прежде сразиться со своими собственными низменными желаниями и страстями, освободить свое сердце от малейших признаков дьявольского присутствия и обрести те достоинства и честь, которыми Всемогущий Господь изначально наградил человека. В Коране говорится:

 

«[В тот день праведникам будет сказано]: "О душа, обретшая покой!

Вернись к Господу своему снискавшей радость и довольство!

Войди в круг Моих рабов!

Войди в Мой рай!"» (89:27-30).

Согласно известному хадису, Пророк (С), сказал как-то, обращаясь к группе своих сподвижников после выигранного сражения: «Хорошая работа! Я приветствую тех, кто завершил малый джихад (аль-джихад аль-асгар),  но продолжает нести на своих плечах груз большого джихада (аль-джихад аль-акбар)». Пораженные, его сподвижники, которые только что сокрушили своего врага в битве, где, защищая ислам, были готовы пожертвовать самым дорогим, что у них было – собственной жизнью, спросили его: «А что же такое тогда большой джихад?» – «Большой джихад – это война со своей собственной душой», – ответил им Пророк Мухаммад (С).[25] Таким образом, величайшим и самым трудным джихадом является борьба человека с собственными соблазнами за то, чтобы удержать свою душу от совершения зла и очистить свою человеческую сущность.

В заключение я предлагаю вам познакомиться с тем, как сам Господь описывает некоторые из достоинств и заслуг, присущих тем, кто ведет священную войну – джихад.

«Те, которые уверовали, оставили свои дома и не щадили ни своего имущества, ни жизни своей, следуя по пути Аллаха, выше стоят пред Аллахом, и они – преуспевшие.

Господь обрадует их вестью о Своей милости и благоволении и садах, в которых им уготована нетленная благодать, в которых они пребудут вечно. Ведь Аллах вознаграждает великой наградой» (9:20:22).

6. Повеление добра и запрещение зла

Повеление добра (аль-амр би-ль-ма‘руф) и запрещение зла (ан-нахи ‘ан аль-мункир) – это два акта поклонения, которые каждый мусульманин обязан выполнять всякий раз, когда этого требуют обстоятельства. Никто из правоверных не может оставаться равнодушным к тому, что происходит в окружающей жизни. Часть социальной ответственности каждого мусульманина состоит в том, чтобы блюсти человеческие и религиозные ценности, а каждый раз, когда ими пренебрегают или умышленно нарушают их, он обязан говорить об этом и указывать ответственным лицам на необходимость творить добро и воздерживаться от прегрешений (см. Коран 3:103, 109 и 113; 7:199 и 112; 22:41).


Глава 4. Мусульманская мораль.

Правильным подходом к изучению ислама является системный подход. Ислам – это не случайное собрание религиозных установлений и обрядов, не просто ряд формальностей, лишенных объединяющего их духовного начала. Напротив, это законченная система богооткровенного руководства всеми сторонами жизни человека, применимая во все времена и при любых обстоятельствах.

Ислам – это система, поскольку он составляет целостный механизм, необходимый человечеству для удовлетворения всей совокупности его потребностей. Ислам ясно излагает свои идеалы и предлагает теоретические и практические средства их достижения. Прекрасным доказательством высочайшей эффективности идейной системы ислама является его способность решать широчайший спектр проблем, свойственных самым разным историческим эпохам, и обеспечивать стабильный прогресс общества в разнообразных культурных, социальных, экономических и практических условиях, не утрачивая при этом своей целостности и идентичности.  Само собой разумеется, что мусульмане видят главную причину этого успеха и силы ислама в свойствах самой этой религии, а не в деятельности мусульманских правителей или активности мусульманской общественности.  

По моему мнению, ислам отличают три важнейшие черты: духовность, рациональность и стремление к справедливости. Вполне естественно, что ему присущи и другие характеристики, которые в идеале тоже нужно было бы исследовать, такие, как динамизм, поощрение искусства, науки и других элементов цивилизации и всеохватность. Ранее мы уже касались таких аспектов как рациональность и справедливость. Ниже я очень кратко затрону различные стороны мусульманской морали, как предпосылки мусульманской духовности.

Ислам побуждает своих последователей выйти за рамки повседневных материальных интересов и заняться поиском истинной природы человеческого бытия с его выходами в мир духовных истин. Процесс развития духовности можно обобщенно представить в виде следующих задач:

1. Сосредоточенность на своей душе (в противовес пренебрежению ею и погруженности в материальную жизнь);

2. Познание собственной сущности, включая ее реалии, способности и потенциальные возможности, а также того, что приносит ей пользу, а что наносит вред.

3. Забота о своей душе.[26]

Процесс заботы о душе предполагает следующие шаги:

а) обретение соответствующей веры и знания ее основ;

б) отказ от дурных дел и совершение благочестивых поступков;

в) обретение благих свойств характера и избавление от дурных его черт;

г) продолжение духовного путешествия вплоть до того момента, пока верующий не станет истинным рабом Бога и не встретится со своим Господом.

Выражение «встреча с Богом» (лика’-у-ллах) – это очень глубокое понятие, присущее мистическому учению ислама. Оно взято из текста Корана, где, например, говорится: «Тот, кто надеется встретить свого Господа, пусть вершит праведные дела и не поклоняется наряду со своим Господом никому более» (18:110). Моля Бога даровать ему руководство и пропитание в его духовном путешествии, имам Саджжад говорит:

«Господи, наставь нас на путь, ведущий к Тебе, направь наше движение по кратчайшей дороге к Тебе!

…К Тебе обращены взоры моих очей, соединиться с Тобой – желание моей души. К тебе устремлена моя любовь, к Тебе обращено мое страстное влечение… Просьба моя – быть в соседстве с тобой: приблизиться к Тебе – вот наивысшее из того, что я прошу».[27]

Ислам располагает богатейшим духовным наследием, ядром которого является учение, заключенное в Коране и хадисах Пророка Мухаммада и членов его рода. Всякий, кто пожелает познакомиться с духовным богатством ислама, должен отдавать себе отчет, что он имеет дело со сложившейся системой, пронизывающей все сферы жизни. Все в исламе построено таким образом, чтобы служить духовному аспекту человеческой личности и способствовать приближению человека к Богу, начиная с его обрядовых элементов, таких, как молитва или пост, и кончая различными аспектами организации мусульманского общества: его экономической, политической и правовой системами. 

Мусульманские мистики изучили те ступени-стоянки, которые проходит человек в своем духовном восхождении, и разъяснили требования достижения каждой из таких ступеней. Например, Абу Абдулла аль-Ансари (ум. 481/1089 г.) в своем трактате Маназил ас-са’ирин (Стоянки путников), говорит, что написал свой труд по просьбе группы дервишей, которые хотели узнать, какие ступени, или стоянки предстоит пройти путнику, идущему по пути духовного восхождения к Богу. Он кратко описывает сто таких стоянок. Существует большой корпус комментариев к этой его работе, а также независимых трактатов на эту же тему.

К сожалению, рассмотрение его путешествия не входит в задачу нашей книги. В остальной части этой главы мы просто попытаемся познакомиться с важнейшими аспектами системы моральных ценностей ислама, а также с благами и достоинствами набожного образа жизни и вступления на путь духовного познания.

Этическая система ислама



Geri   далее
Go to TOP